Quanto mais inteligência artificial, mais precisamos de filosofia

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 12 de novembro de 2026

Quanto mais inteligência artificial, mais precisamos de filosofia

A facilidade com que uma informação chega até nós produz uma perigosa sensação de domínio intelectual que nem sempre corresponde a uma compreensão efetiva daquilo que recebemos. A newsletter de Dennys Xavier, recebida por e-mail:

Vivemos um momento sem paralelos da história humana.

Pela primeira vez, dispomos de instrumentos altamente tecnológicos capazes de produzir textos, elaborar argumentos, interpretar informações e resolver problemas intelectuais com uma velocidade que supera largamente nossas precárias capacidades humanas.

A inteligência artificial começa a ocupar espaços que, durante séculos, consideramos territórios sagrados do exercício da razão humana. Tudo isso é fascinante, por óbvio (um pouco amedrontador, mas fascinante!).

Mas existe alguma coisa nessa transformação que merece ser examinada com cuidado, especialmente por aqueles que ainda consideram a filosofia uma atividade indispensável à formação do espírito humano.

Pensemos juntos: quanto mais respostas conseguimos obter, maior parece ser a necessidade de compreender o significado das perguntas que fazemos. A facilidade com que uma informação chega até nós produz uma perigosa sensação de domínio intelectual que nem sempre corresponde a uma compreensão efetiva daquilo que recebemos.

Conhecer uma definição, repetir um argumento ou reproduzir uma explicação convincente são atividades que podem ocorrer sem que tenhamos examinado suficientemente os fundamentos do que estamos afirmando. Nas redes sociais, esse comportamento já está viralizado… nas escolas, o que é mais grave, idem.

E o conhecimento humano, quando reduzido à pura circulação de conteúdos, corre o risco de perder uma de suas características mais importantes: a capacidade de transformar aquele que conhece.

Os antigos gregos, sempre eles!, perceberam essa dificuldade muito antes de qualquer possibilidade de automatização do pensamento.

Sócrates, por exemplo, dedicou sua vida a interrogar pessoas que sustentavam opiniões bastante “seguras” sobre assuntos que não compreendiam tão bem quanto imaginavam. Seus interlocutores falavam sobre justiça, coragem, virtude e conhecimento com a naturalidade de quem domina conceitos familiares. Bastavam algumas perguntas, no entanto, para que surgissem contradições, imprecisões e dificuldades que a confiança inicial escondia.

A inteligência artificial, por seu turno, consegue oferecer respostas convincentes sobre praticamente qualquer tema, mas a qualidade de uma resposta continua dependendo de critérios que precisam ser compreendidos por quem a recebe.

Um argumento pode ser elegante, bem articulado, arrebatador e… falso.

Uma explicação pode ser clara e insuficiente. Uma afirmação pode reunir informações corretas e conduzir a conclusões equivocadas. A sofisticação da linguagem, por si mesma, nunca constituiu garantia de verdade, embora nossa disposição para confiar em discursos bem produzidos seja uma característica bastante conhecida da vida intelectual e política.

O desenvolvimento dessas tecnologias torna sobremaneira importante a formação de pessoas capazes de reconhecer a diferença entre compreender alguma coisa e simplesmente dispor de uma explicação sobre ela.

Essa diferença exige uma relação mais exigente com o conhecimento, uma disposição para examinar premissas, identificar dificuldades conceituais e reconhecer os limites das próprias convicções. Exige também alguma familiaridade com o esforço intelectual, uma experiência que pode tornar-se menos frequente quando toda dificuldade encontra uma “solução” disponível em poucos segundos.

Aprender envolve uma atividade pessoal, intransferível, que nenhuma ferramenta consegue realizar em nosso lugar.

Podemos receber explicações sobre a natureza da justiça, mas compreender suas implicações exige examinar situações concretas, considerar argumentos conflitantes e perceber como determinados princípios se relacionam com nossas escolhas.

Podemos solicitar uma exposição sobre a coragem e receber uma análise conceitualmente sofisticada, mas continuaremos responsáveis por compreender o significado dessa virtude quando as circunstâncias exigirem alguma decisão difícil. A distância entre o conhecimento apresentado e o conhecimento efetivamente assimilado permanece como uma questão central da formação humana.

A filosofia mantem relação singular com essa dificuldade; suas perguntas alcançam diretamente a vida daquele que as formula. Quando investigamos o significado da liberdade, estamos também examinando os limites de nossas ações e a natureza das responsabilidades que assumimos diante dos outros. Quando perguntamos o que é uma vida boa, colocamos em discussão nossos hábitos, nossas prioridades e os critérios pelos quais avaliamos o próprio sucesso. Quando refletimos sobre a verdade, precisamos considerar a qualidade das razões que sustentam nossas crenças, inclusive aquelas às quais estamos emocionalmente/visceralmente vinculados.

A inteligência artificial amplia de maneira extraordinária as possibilidades de acesso ao conhecimento, e seria intelectualmente estranho - talvez até meio patético - desprezar uma conquista dessa magnitude (como optar por fazer contas com lápis e papel em “resistência” às calculadoras… ou usar lenha por não aceitar o tal gás de cozinha).

Um estudante pode compreender melhor uma passagem difícil, um pesquisador pode identificar relações que escaparam à sua atenção, um leitor pode aproximar-se de tradições intelectuais que desconhecia. As possibilidades são imensas e continuarão crescendo.

Durante muito tempo, o esforço necessário para encontrar uma informação fazia parte da experiência de aprendizagem. Consultar diferentes obras, comparar interpretações, enfrentar dificuldades de leitura e reconstruir argumentos exigia uma participação intelectual que contribuía para a compreensão do assunto investigado. Como já sofri com isso… pelo cão!

Parte desse trabalho pode agora ser realizada por sistemas artificiais, com resultados impressionantes. Ganhamos tempo, ampliamos nosso alcance e encontramos novas possibilidades de investigação. Ao mesmo tempo, precisamos considerar o que acontece quando certas atividades intelectuais já não são mais exercitadas com a frequência necessária à sua conservação. Que músculos vão ficando flácidos nessa brincadeira?

Uma capacidade humana se desenvolve por meio de seu exercício, está dado. A argumentação melhora quando argumentamos, a leitura se aprofunda quando enfrentamos textos exigentes, tendemos a cozinhar melhor quando cozinhamos com frequência, ficamos mais rápidos no ato de correr… correndo!, e o julgamento se torna mais criterioso quando aprendemos a distinguir razões consistentes de afirmações apenas persuasivas.

O hábito… sempre ele! A disponibilidade permanente de respostas pode modificar esses hábitos, sobretudo quando a conveniência de receber uma solução pronta se torna mais atraente do que o esforço de construir uma compreensão própria.

Para Aristóteles, a téchne (arte/técnica), associada à capacidade racional de produzir, tem uma finalidade diferente daquela que caracteriza a phrónesis, a sabedoria prática relacionada à deliberação sobre a ação humana. Podemos desenvolver instrumentos eficientes e continuar enfrentando dificuldades para determinar quais finalidades merecem orientar seu emprego. A eficiência de uma solução depende de critérios que não se esgotam na própria eficiência, e a escolha desses critérios envolve concepções sobre o bem, a justiça e a vida humana… sempre subjetivas.

Uma tecnologia capaz de organizar informações médicas, por evocar outro exemplo, pode contribuir para decisões clínicas mais bem fundamentadas. Sua utilização continuará envolvendo questões sobre responsabilidade, prudência e respeito à pessoa. Sistemas capazes de analisar comportamentos coletivos podem oferecer instrumentos valiosos para compreender fenômenos sociais, mas também suscitam perguntas sobre privacidade, autonomia e limites legítimos do poder.

Essas questões todas, esse é o meu ponto aqui hoje, exigem reflexão filosófica porquanto envolvem decisões sobre o modo como desejamos organizar nossa convivência.

Também merece atenção a transformação de nossa relação com a linguagem.

A capacidade de formular pensamentos por meio de palavras constitui uma dimensão importante da atividade racional. Escrever exige muito de todos nós. Quem procura explicar uma ideia descobre, durante a tentativa, aspectos que ainda não havia considerado. A escrita participa da formação ativa do pensamento; ela nos obriga a conferir alguma ordem àquilo que pretendemos comunicar. Quando transferimos integralmente essa atividade para sistemas artificiais, podemos receber um texto excelente sem experimentar o percurso intelectual que teria sido necessário para produzi-lo. Isso não significa que toda utilização de inteligência artificial na escrita represente uma perda formativa. A colaboração com essas ferramentas pode enriquecer o processo criativo, oferecer alternativas e permitir que determinadas dificuldades sejam examinadas por caminhos diferentes. A questão está na relação que estabelecemos com aquilo que recebemos e na disposição de conservar uma participação intelectual efetiva no processo.

Uma pessoa pode produzir dezenas de páginas sobre determinado assunto e continuar incapaz de defender os argumentos que aparecem nelas (isso tem se tornado ridiculamente comum). Pode adquirir uma aparência de erudição que não corresponde à formação intelectual necessária para sustentar posições. A possibilidade de dissociação entre produção discursiva e compreensão pessoal merece ser considerada, sobretudo em ambientes educacionais nos quais o resultado apresentado recebe mais atenção do que o processo de aprendizagem.

A filosofia tem uma contribuição importante nesse cenário. Ela exige uma relação particular com as razões que sustentam nossas afirmações. O filósofo precisa estar disposto a responder por aquilo que diz, dar a “razão de ser” do que afirma, reconhecer as consequências de suas premissas e aceitar a possibilidade de que seus argumentos sejam examinados criticamente. Essa disposição pertence a uma tradição intelectual que atribui valor à investigação racional e à autonomia do julgamento.

Isso não deve morrer!

A autonomia intelectual, entretanto, exige formação séria. Ninguém se torna independente apenas por declarar que deseja pensar por conta própria (disso há muito nos botecos de esquina).

Nossa atenção deve ser redobrada.

Sistemas capazes de produzir conteúdos persuasivos em grande escala modificam a natureza da circulação de ideias e criam novas dificuldades para a identificação de informações confiáveis. A facilidade de gerar discursos convincentes, então, amplia a importância de uma educação orientada ao exame crítico dos argumentos.

Precisaremos reconhecer com maior precisão a diferença entre evidência e afirmação, entre coerência aparente e consistência lógica. Isso é decisivo.

Estamos a tratar de algo que se desdobra também numa questão moral.

O exercício da razão exige disposições de caráter: honestidade intelectual, disposição para reconhecer erros, capacidade de conviver com a discordância, de mudar diante de novas evidências, em suma. O desejo de vencer uma discussão, cuidado!, pode permanecer mais forte do que o interesse em compreender o assunto discutido, independentemente da quantidade de informações disponíveis. Assim, estamos condenados em definitivo.

Podemos agora imaginar uma geração que crescerá acompanhada por sistemas capazes de responder a perguntas desde os primeiros anos de vida. Sua formação, contudo, precisará incluir experiências que as ensinem a lidar com a dúvida, a frustração intelectual e a necessidade de construir argumentos próprios. Um baita desafio…

O contato com a filosofia ultrapassa o mero acúmulo de informações e deve ganhar protagonismo se não quisermos nos reduzir à condição de autômatos. O que torna uma ação justa? Qual é a relação entre liberdade e responsabilidade? Em que consiste uma existência digna? Quais são os limites morais da autoridade? Como distinguir uma convicção racional de uma crença sustentada apenas pelo costume? Essas perguntas estão postas em séculos de investigação e continuam exigindo reflexão, mesmo quando conseguimos reunir em poucos segundos inúmeras respostas formuladas ao longo da história.

A leitura dos filósofos antigos oferece uma experiência particularmente rica nesse sentido.

Seus textos nos aproximam de formas de pensamento que nasceram em circunstâncias muito diferentes das nossas, mas que continuam capazes de interrogar aspectos atemporais da existência humana. O encontro articulado com essas obras exige algum afastamento de nossas referências habituais e nos obriga a reconhecer que os conceitos com os quais interpretamos a realidade têm uma… história.

A própria familiaridade com palavras como verdade, justiça, liberdade e virtude pode esconder dificuldades que a investigação filosófica ajuda a revelar.

Numa época em que todos correm para algum lugar desconhecido, dedicar tempo à leitura de um diálogo filosófico pode parecer uma escolha estranha.

No entanto, quanto maior nossa capacidade de compreender argumentos, melhores serão as condições para avaliar aquilo que os sistemas apresentam.

A própria inteligência artificial transforma-se em recurso importante para o ensino da filosofia (lá no Instituto Sociedade da Lanterna usamos IA como reforço do conteúdo anteriormente apreendido). Podemos utilizá-la para comparar interpretações, esclarecer dificuldades linguísticas, reconstruir argumentos e explorar relações entre diferentes tradições intelectuais. Um estudante interessado em compreender determinada passagem poderá receber explicações adaptadas às suas dificuldades e encontrar novos caminhos de investigação. É belíssimo! Essas possibilidades merecem ser exploradas com entusiasmo e responsabilidade.

O que me preocupa é a possibilidade de confundirmos o aumento de nossas capacidades instrumentais com um desenvolvimento equivalente de nossa formação intelectual. Uma coisa nada tem a ver com a outra!

Estamos participando de uma transformação que alcançará/alcança a educação, a ciência, o trabalho, a cultura e inúmeras dimensões da convivência humana. Seria estranho que uma civilização dedicada ao conhecimento recebesse com indiferença instrumentos capazes de ampliar suas possibilidades intelectuais. Mas o reconhecimento dessas conquistas deve ser acompanhado de um investimento ainda maior na formação das pessoas que as utilizarão.

A antiga expressão grega philosophia, amor à sabedoria, conserva nesse contexto uma força imorredoura: amar a sabedoria envolve reconhecer que o conhecimento exige uma disposição contínua para aprender, examinar e reconsiderar.

Talvez Sócrates encontrasse nessa situação motivos suficientes para continuar suas conversas pelas ruas de Atenas. Imagino que se interessaria pelas capacidades dessas novas máquinas, examinaria suas respostas e procuraria compreender os princípios que orientam seu funcionamento. Depois de algum tempo, provavelmente voltaria sua atenção para as pessoas que as utilizam, interessado em descobrir o que elas entendem por inteligência, conhecimento, sabedoria, prosperidade, eficiência.

Uma conversa sem tempo para acabar, como deve ser. E não tenho certeza de que sairíamos dela tão seguros quanto entramos.

Texto e imagem reproduzidos do blog: otambosi blogspot com

A sociedade reúne os mortos, os vivos e os que ainda não nasceram

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 2 de novembro de 2026

A sociedade reúne os mortos, os vivos e os que ainda não nasceram

Culto aos ancestrais é indicativo de respeito e gratidão. Luiz Felipe Pondé para a FSP:

Lembro-me de que, há anos, no Dia de Finados —2 de novembro—, a avenida dr. Arnaldo, aqui na zona oeste de São Paulo, nas imediações do cemitério do Araçá, nas bancas de flores, o trânsito era bem intenso. Essa intensidade arrefeceu. Essa redução da intensidade é indicativa da perda de lugar dos mortos em nossas vidas, nossas famílias e nossas cidades.

Já não se celebram os mortos. Já não se pensa neles como alguém a quem devemos o mundo e a vida, pelo contrário, muitos discursos atuais falam deles como culpados por tudo de ruim que existe, e que, portanto não merecem qualquer respeito de nossa parte.

Esse é um dos inúmeros exemplos da estupidez arrogante e ruidosa da nossa modernidade. Um exemplo crasso dessa estupidez ruidosa é o fato de que muitos daqueles que praticam esse desprezo nunca passaram por nem um décimo pelo que nossos ancestrais passaram, mas a soberba é o pecado máximo dos modernos.

O culto dos ancestrais, traço presente em muitas religiões tradicionais, às vezes associadas aos povos ditos "primitivos" —a moçadinha politicamente correta condena essa expressão, mas, como toda pessoa que é politicamente correta e, portanto, mentirosa, essa moçadinha nega a expressão, mas acredita nela no fundo do seu coração falso— é um indicativo de respeito e gratidão aos que nos legaram a vida e o mundo. Cultuar esse legado é uma forma de amor à vida e ao mundo.

Aliás, vale lembrar que hoje a palavra "legado" está na moda. Tem até gente de 15 anos mandando a IA escrever um livro sobre o legado desses 15 anos de vida dela. O século 21 é o século mais ridículo da história até aqui, por isso mesmo, condenado à lata de lixo dos livros de história do futuro, a menos que algo de significativo aconteça até o final dele.

A importância dos ancestrais nessas formas de cultos tradicionais não fala só da gratidão que os vivos devem aos mortos. Fala, antes de tudo, da potência deles, justamente porque estão mortos. Essa potência demanda dos seus descendentes vivos atenção, sacrifícios, orações, liturgias, alimentos oferecidos nos locais em que eles descansam, ou seja, nos locais onde estão seus túmulos. Esses locais são, portanto, espaços sagrados de culto. Os antigos praticavam essa forma de culto.

Esses cultos eram formas de gratidão, eram práticas de homenagem e pedidos de ajuda aos ancestrais para que eles ajudassem os seus descendentes vivos a enfrentar os desafios da vida. Mas (e isso é fundamental) caso os espíritos dos ancestrais não recebessem essas honrarias, eles poderiam se transformar em demônios ou espíritos malignos que atormentariam seus descendentes ingratos, causando-lhes sofrimentos e desventuras.

Se voltarmos ao desprezo que a sociedade moderna tem pelos seus mortos, se esses cultos estivessem certos na sua hipótese, podemos imaginar quantos milhões de demônios existem por aí a nos espreitar. Mas, na verdade, não há qualquer risco, porque esses demônios não passam de representações e imagens que criamos na nossa cabeça. Ou, se existem, são obrigados a serem nossos servos para nos fazer ter sucesso sempre.

O mundo espiritual hoje é visto como mero auxiliar, sem nenhum respeito, pela maioria dos vivos. Fato evidente. O mundo espiritual, hoje, é pleno de escravos —ou escravizados, como reza a cartilha do politicamente correto.

A famosa citação do filósofo britânico Edmund Burke no seu clássico "Considerações Sobre a Revolução na França" é emblemática dessa discussão. Eis a citação: "A sociedade é um contrato (...) não apenas entre os vivos, mas entre os mortos, os vivos e os que ainda estão por nascer". A sociedade é uma comunidade moral entre as gerações.

Burke não está fazendo referência aos cultos dos túmulos dos nossos mortos, ele está criticando a tendência moderna, presente de forma radical nos revolucionários franceses, de acreditar que a sociedade é feita apenas de vivos, presa num eterno presente cego.

Os mortos dos quais Burke fala aqui são todas as pessoas que viveram antes de nós e que construíram toda uma cultura —ideias, práticas, leis, valores, crenças, instituições, vínculos— graças às quais temos um lugar para nascermos e crescermos. Essa cultura permanece conosco, nos nutre, criamos a partir dela, nos desenvolvemos a partir dela. Não há como zerar o tempo. O mundo não começou quando nascemos e não acabará quando morrermos.

Quem acredita que o tempo existe para nos trazer ao mundo —ou seja, que o nosso ego, e nossas manias e ideiazinhas desprovidas de substância são o que há de mais sublime—, não entendeu nada.

Texto e imagem reproduzidos do blog: otambosi blogspot com

Woody Allen: A minha filosofia

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 21 de outubro de 2026

Woody Allen: A minha filosofia

Texto escrito por Woody Allen em 1972, traduzido e publicado em português por Desidério Murcho, no site Crítica:

A minha filosofia nasceu nas seguintes circunstâncias: A minha mulher convidou-me para provar o primeiro soufflé que tinha feito na vida e, sem querer, deixou-me cair uma colherada em cima do pé, fracturando-me vários ossinhos. Chamaram-se médicos, tiraram-se e examinaram-se radiografias, e mandaram-me ficar de cama durante um mês. Durante a convalescença, dediquei-me à leitura de alguns dos mais temíveis pensadores da civilização ocidental — uma pilha de livros que tinha posto de lado precisamente para uma eventualidade destas. Desprezando a ordem cronológica, comecei por Kierkegaard e Sartre, passando depois rapidamente a Espinosa, Hume, Kafka e Camus. Ao contrário do que receava, não me aborreci. Fiquei antes fascinado com o desembaraço com que estes grandes espíritos enfrentavam, sem pestanejar, a moralidade, a arte, a ética, a vida e a morte. Lembro-me da minha reacção a uma observação de Kierkegaard, de uma luminosidade que lhe era característica: “Uma relação que se relaciona consigo própria (isto é, um eu) tem de ter sido constituída por si mesma ou por outro”. Este conceito trouxe-me lágrimas aos olhos. Meu Deus, pensei, quem me dera ter tamanha inteligência! (Eu sou daqueles que tem dificuldade em escrever duas frases com sentido sobre “O Meu Dia no Jardim Zoológico”.) É verdade que não percebi pevas daquela passagem, mas que importava isso, desde que Kierkegaard se estivesse a divertir? Subitamente convencido de que a metafísica era a minha verdadeira vocação, peguei na caneta e comecei imediatamente a tomar nota das minhas primeiras reflexões. O trabalho avançou a bom ritmo e, em apenas duas tardes — com algumas interrupções para passar pelas brasas e para jogar à cabra-cega —, concluí a obra filosófica que espero só vir a ser descoberta depois da minha morte, ou no ano 3000 (o que acontecer primeiro), e que, modestamente, acredito que me garantirá um lugar de honra entre os mais importantes pensadores da história. Eis uma pequena amostra do vasto tesouro intelectual que deixo à posteridade — ou, pelo menos, até chegar a senhora da limpeza.

I. Crítica da Angústia Pura

Ao formular qualquer filosofia, a primeira questão a considerar tem de ser sempre: o que podemos saber? Ou seja, de que podemos ter a certeza de saber, ou ter a certeza de que sabemos que sabíamos, admitindo que seja sequer possível sabê-lo? Ou será que simplesmente nos esquecemos e temos vergonha de o admitir? Descartes aludiu a este problema quando escreveu: “A minha mente nunca poderá conhecer o meu corpo, embora já se dê bastante bem com as minhas pernas”. A propósito, por “cognoscível” não entendo aquilo que pode ser conhecido por meio da percepção sensorial, nem aquilo que a mente pode apreender, mas antes aquilo de que se pode dizer que é Conhecido, ou que tem Conhecididade ou Cognoscibilidade — ou, pelo menos, que se pode mencionar a um amigo.

Será que podemos realmente “conhecer” o Universo? Meu Deus, já é suficientemente difícil orientarmo-nos em Chinatown. A questão, porém, é esta: haverá alguma coisa lá fora? E porquê? E têm mesmo de fazer tanto barulho? Finalmente, não pode haver qualquer dúvida de que a única característica da “realidade” é a sua falta de essência. Não quero com isto dizer que não tenha essência, mas apenas que lhe falta. (A realidade de que falo é a mesma que Hobbes descreveu, só que um pouco menor.) Por conseguinte, seria melhor substituir a máxima cartesiana “Penso, logo existo” por “Olha, lá vai a Edna com um saxofone!”. Assim, para conhecer uma substância ou uma ideia, temos de duvidar dela e, por meio dessa dúvida, chegar a apreender as qualidades que tem no seu estado finito e que estão verdadeiramente “na própria coisa”, ou são “da própria coisa”, ou de alguma coisa, ou de coisa nenhuma. Se isto ficou claro, podemos deixar a epistemologia de lado para já.

II. Dialéctica Escatológica como Forma de Lidar com a Herpes

Podemos dizer que o universo é constituído por uma substância a que chamaremos “átomos”, ou então “mónadas”. Demócrito chamou-lhe átomos. Leibniz chamou-lhe mónadas. Felizmente, os dois nunca se encontraram, caso contrário teriam tido uma discussão extremamente enfadonha. Estas “partículas” foram postas em movimento por alguma causa ou princípio subjacente, ou talvez tenha simplesmente caído alguma coisa algures. A questão é que agora já é demasiado tarde para fazer seja o que for a esse respeito, a não ser, talvez, comer muito peixe cru. Isto, evidentemente, não explica por que razão a alma é imortal. Também nada nos diz acerca da vida depois da morte, nem acerca da impressão que o meu tio Sender tem de estar a ser perseguido por albaneses. A relação causal entre o primeiro princípio (isto é, Deus ou uma forte ventania) e qualquer conceito teleológico de ser (Ser) é, segundo Pascal, “tão ridícula que nem sequer tem graça”. Schopenhauer chamou a isto “vontade”, mas o médico diagnosticou-lhe febre dos fenos. Nos últimos anos da vida, tornou-se amargurado por causa disso, ou, mais provavelmente, porque suspeitava cada vez mais que não era Mozart.

III. O Cosmos com Cinco Dólares por Dia

O que é, então, “belo”? A fusão da harmonia com o justo, ou a fusão da harmonia com qualquer coisa que soa mais ou menos como “o justo”? Talvez a harmonia devesse antes ter-se fundido com “o busto”, e seja daí que vêm todos os nossos problemas. A verdade, sem dúvida, é beleza — ou “o necessário”. Ou seja, aquilo que é bom, ou que tem as qualidades do “bem”, dá origem à “verdade”. Se assim não for, podem ter a certeza de que a coisa não é bela, embora possa ser impermeável. Começo a achar que eu tinha razão desde o início e que se deve fundir tudo com o busto. Enfim.

Duas Parábolas

Um homem aproxima-se de um palácio. A única entrada é vigiada por uns hunos ferozes que só deixam passar homens chamados Júlio. O homem tenta subornar os guardas, oferecendo-lhes um ano de fornecimento de pedaços de frango da melhor qualidade. Os guardas não desprezam a oferta nem a aceitam. Limitam-se a agarrar-lhe no nariz e a torcê-lo até ficar com o aspecto de uma bucha de expansão. O homem diz que é absolutamente indispensável entrar no palácio, pois traz uma muda de roupa interior para o imperador. Como os guardas continuam a recusar-lhe a entrada, começa a dançar o charleston. Os guardas parecem apreciar a dança, mas depressa ficam taciturnos ao pensarem na maneira como o Governo federal trata os Navajos. Sem fôlego, o homem cai por terra. Morre sem nunca ter visto o imperador e deixando uma dívida de sessenta dólares à Steinway, pelo aluguer de um piano que tinha contratado em Agosto.

* * *

Entregam-me uma mensagem para levar a um general. Cavalgo sem parar, mas o quartel-general parece ficar cada vez mais longe. Por fim, uma enorme pantera negra salta-me em cima e devora-me a mente e o coração. Isto estraga-me completamente a noite. Por mais que me esforce, não consigo alcançar o general, que vejo ao longe a correr de calções e a sussurrar a palavra “noz-moscada” aos inimigos.

Aforismos

É impossível ter uma experiência objectiva da própria morte e continuar a cantar sem desafinar.

* * *

O universo não passa de uma ideia passageira na mente de Deus — uma perspectiva bastante inquietante, sobretudo para quem acabou de pagar o sinal da casa.

* * *

O nada eterno não tem mal nenhum, desde que se vá vestido para a ocasião.

* * *

Quem me dera que Dioniso ainda fosse vivo! Onde iria ele comer?

* * *

Não só Deus não existe, como tentem lá arranjar um canalizador ao fim-de-semana.

Woody Allen

Getting Even (Nova Iorque: Warner Books, 1972), pp. 27–31.

Texto e imagem reproduzidos do blog: otambosi blogspot com

Carlos Motta: ‘Existir é um privilégio enorme, mesmo adoecido’

Carlos Motta / Créditos: Arquivo pessoal

Publicação compartilhada do site da REVISTA TRIP, de 18 de setembro de 2026

Carlos Motta: ‘Existir é um privilégio enorme, mesmo adoecido’

Por Paulo Lima

Aos 74 anos, o designer e arquiteto que fez do móvel uma questão de conforto e originalidade e da arquitetura a expressão de seu jeito sensível de estar no mundo, está abrindo um instituto, um cinema comunitário e um liceu de artes e ofícios na Serra da Mantiqueira. Ao Trip FM, ele fala da infância, da Califórnia no auge da contracultura, dos dois cânceres na medula óssea que enfrenta e das transformações do surfe e das praias por onde surfou

A palavra que organiza esta conversa brota logo no primeiro minuto e remete a um ofício que o entrevistado aprendeu. Carlos Motta trabalhou na forja quando morava na Califórnia, nos anos 1970, e descreve o gesto com a precisão de quem o repetiu muitas vezes. Ele está, como diz, há 74 anos nessa forja.

Nascido em São Paulo, filho de uma mãe descendente de imigrantes italianos e de um publicitário com quem ela não se casou, Foi expulso de quase todas as escolas em que estudou e passou a infância sem que ninguém percebesse que era disléxico. 

Entrou em arquitetura em Mogi das Cruzes, segundo ele mesmo, “a única faculdade em que consegui passar”, e para onde ia de trem todos os dias. Formou-se em 1975, com direito a um estágio no escritório de Paulo Mendes da Rocha. Na faculdade se apaixonou pela marcenaria, onde, para seu fascínio, os desenhos viravam objetos tridimensionais.

Foi se aprofundar no ofício em cursos na Califórnia, tomada pela contracultura em plena década de 1970. Voltou ao Brasil em 1978 e abriu o Atelier Carlos Motta na Vila Madalena, então um bairro operário que começava a ser ocupado por estudantes e artistas. Em 1985 inaugurou a Fábrica de Cadeiras São Paulo, batizada com o nome da cadeira que havia desenhado três anos antes, e em 1986 ganhou o primeiro lugar na categoria móveis do Prêmio Museu da Casa Brasileira. Trabalha sobretudo com madeira de demolição, completada por madeira certificada quando não há reúso possível.

Seus móveis estão em coleções e galerias em diferentes cidades da Europa e dos Estados Unidos, seus projetos de arquitetura saíram do litoral norte de São Paulo para lugares como a Patagônia chilena e o Havaí. 

Há 31 anos Motta frequenta São Francisco Xavier, distrito de São José dos Campos encravado na Serra da Mantiqueira e resguardado por uma área de proteção ambiental, onde decidiu morar há sete. Sua ida para a montanha, ele explica, tem a ver com a busca por encontrar e estar perto das nascentes dos rios que desaguam no mar onde passou a vida surfando. 

Nos últimos anos, descobriu um câncer que vem tratando . Faz um ano e meio que não surfa, por conta do tratamento.

Abaixo, os melhores momentos da conversa com Motta. Você também pode ouvir a entrevista no play desta página, no Spotify, Deezer, YouTube, Apple Podcasts e em outras plataformas de áudio. E tem mais: a partir de outubro, as entrevistas do Trip FM voltam, com grande alegria, aos agora 107,9 MHz da Eldorado FM.

Trip FM: Gosto de começar essas conversas pela infância, porque ela revela como a gente é forjado. Você nasceu numa família de juristas conhecidos, seu pai foi um publicitário pioneiro e importante em São Paulo, certo? 

Carlos Motta: A palavra que você usou é correta, forjado. Aprendi a trabalhar na forja quando morava na Califórnia, e a forja é uma coisa muito louca, porque você esquenta o metal e bate no metal para ele tomar a forma que você quer. É na porrada. Essa forma que eu desejo para mim vim forjando desde a minha chegada ao planeta.

Vindo lá do zero, foi sempre complicada essa tal existência, porque meu pai não era casado com a minha mãe. Minha mãe era filha de imigrantes italianos, e meu avô Temístocles Marazzi era um italianão, glutão, trabalhador, que veio pro Brasil para fazer os acabamentos do Theatro Municipal.

Meus pais se  conheceram, eles se amavam, eram meio amantes. Primeiro nasceu a minha irmã, que foi morar com a minha avó, e onze meses depois eu nasci. Fiquei morando com a minha mãe, e meu pai de vez em quando vinha visitar. Quando fui fazer terapia, fiz uns cinco, seis anos de terapia, fui forçado a rememorar e  buscar informações sobre os meus três primeiros anos de vida, e fiquei surpreso ao ver como esse período foi difícil. Não vejo com  melancolia, a palavra melancolia é meio boba. Uma vez, ouvi que melancolia é a tristeza guardada na gaveta, e achei que fazia sentido.

Eu não tenho uma tristeza guardada, tenho uma emoção, e às vezes uma tristeza, mas essa tristeza é bonita, porque ela me faz olhar a vida de um jeito muito bonito. Quando ela me pega, é incrível como fico sensível e delicado com tudo aquilo que é vivo, e mesmo com o que não é vivo e tem outro tempo, que pode ser uma rocha.

Trip FM: E isso transparece na sua arquitetura.

Carlos Motta: Eu moro na Mantiqueira, que é uma das formações geológicas mais antigas do país, com centenas de milhões de anos. Às vezes me sento numa pedra, fico olhando as águas que brotam daqui e penso no tempo que aquilo tem. Eu faço muitos projetos de arquitetura nessa região, mas , seja qual for a região, nunca fiz um corte com máquina, nunca fiz um platô. Imagina, chego a um terreno e vejo que ali tem insetos, tem pequenos animais, tem pássaros, todo mundo vivendo e convivendo de uma maneira tão linda. Eu não posso chegar, sendo apenas mais um dos animais, de botinão, e pisar em cima de tudo, trazer uma máquina e fazer um platô para botar uma casa para um cara que vem passar o fim de semana. É o auge da violência, é o desrespeito máximo.

Trip FM: Ao mesmo tempo que essa infância complexa te trouxe sensibilidade, também te trouxe uma coragem meio atípica para o recorte social em que você nasceu. Você passou boa parte da vida peitando o status quo, inclusive o da sua família. Lembro de você contando como foi se declarar marceneiro numa família de juristas nos anos 70.

Carlos Motta: Essa coragem vem também desde esse marco zero da minha vida, de eu ter que encontrar em mim mesmo o meu âmago, ou a procura disso, pelo menos. Esse confronto puxa a minha vida até hoje. Foi um percurso bastante agressivo do meu lado, mas é engraçado você conseguir ser agressivo com doçura.

Fui expulso das escolas em que estudei. No Dante Alighieri, eu não conseguia lidar com aquela autoridade que vinha de cima para baixo. Soltei uma bomba no banheiro sabendo que iam me mandar embora, e tudo bem, porque aquilo era muito pequeno frente a tudo que eu queria realizar. Antes de ir embora, fiz uma coisa de que gosto muito: no Dante tinha um sino que um italiano chamado Marino tocava para sinalizar a troca de aula. Eu quis tocar esse sino numa hora que ia provocar a maior desorganização possível dentro daquela escola, onde nada estava certo , pelo menos na minha maneira de entender o que é educação, o que é ensinar, o que é ser colega. Fui lá no meio da aula e toquei o sino com muito entusiasmo.

Trip FM: E, décadas depois, você virou professor universitário , mas também foi mandado embora, certo?

Carlos Motta: A minha família inteira do lado dos Motta é de professores. Eu nunca quis ser, porque já não gostava de escola. Aí meus filhos entraram na FAAP, o curso era caro pra cacete, e me chamaram pra dar aulas . Pensei: vou topar, porque são os cursos de dois filhos que não vou precisar pagar e ainda vou receber um salário. Topei, mas topei do meu jeito. A minha turma tinha 28 alunos, e nunca dei uma aula com menos de 40 pessoas na sala, porque vinha gente da administração, vinha gente da faculdade de publicidade assistir.

Nunca preparei uma aula, sempre foi de bate-pronto. A minha aula era de projeto, para quem estava se formando, então o que interessava era o objeto.

A FAAP começou a achar aquilo estranho. Um dia entrou um fiscal, sei lá, um  gerente, ou diretor, na sala. Ele deu de cara com 40 alunos amontoados curtindo ali, e eu estava em pé em cima da mesa falando com a turma. O cara achou aquilo um absurdo e denunciou. E aí começou uma coisa de olhar tudo e me fiscalizar: por exemplo, eu ia de bermuda, e não podia dar aula de bermuda. Sempre achei que um professor passando calor, com o sapato apertado, vai ficar com raiva dos alunos. Não aceitaram. Também não aceitavam que, prontos os protótipos, a gente levasse as poltronas e as cadeiras desenhadas pelos alunos para a praça central da escola no recreio, para todo mundo poder experimentar o que os colegas da arquitetura tinham feito.

Quando me mandaram embora, falei para o diretor: que coerência, todas as escolas por que passei foram me mandando embora, e hoje entendo o porquê. Nenhuma delas entendeu o que é transmitir conhecimento, nenhuma entendeu a importância de criar um espaço para que alguém que já tem uma trajetória passe isso para os mais jovens com afeto, com doçura.

Trip FM: Tem uma parte dessa dificuldade toda com a escola que só foi ficar clara muito depois, confere?

Carlos Motta: Sim. Eu sou canhoto. A primeira escola em que estudei foi o São Norberto, e tinha uma madre indiana, que deve arder no inferno até hoje. Ela tinha umas unhas compridas e me pegava pelo braço cheia de ódio, com aquelas unhas cravadas na minha pele e me forçava a escrever com a mão direita. Isso me provocou cacoetes que tenho até hoje, com o olho, com o pescoço. Outra coisa: sou disléxico, e ninguém sacou, nem em casa nem na escola. Diziam que eu tinha dificuldade de aprender, que escrevia ao contrário, que era burro. Isso me deixou mais agressivo.

Trip FM: Até você chegar na faculdade de arquitetura,certo? Ali  você fez as pazes com a escola?

Carlos Motta: Entrei em publicidade primeiro, e não era o que eu queria. Estava numa fase hippie, usando os xampus que eu mesmo fazia de babosa com iogurte, e via meu pai fazendo publicidade de produtos da Bozzano. Aquilo não tinha nada a ver comigo. Não queria vender uma coisa em que não acreditava. Fui para o direito e vi que ia ter que viver do litígio, ganhar dinheiro só se existisse briga. Aí fui para a arquitetura, de uma maneira completamente avoada, meio de embalo por conta dos amigos que estavam nessa área, como o Eduardo Longo e o Alfredo Pimenta. Não entrei em nenhuma escola em São Paulo, só entrei em Mogi, e ia de trem.

Na faculdade tinha uma marcenaria. Eu sempre gostei de mexer com madeira, desde molequinho. Já fazia algumas coisas com o que o mar trazia, porque eu surfava e ia para a Praia de São Pedro, e com aquelas madeiras lindíssimas que apareciam na areia eu fazia esculturas e até alguns móveis.

Aí aconteceu uma mágica. Tive aula de desenho, e vi que o desenho no plano bidimensional, na hora em que eu passava para a marcenaria, ia para o tridimensional. Aquilo que eu tinha desenhado virava um objeto. Foi a primeira vez na vida que eu quis muito entender um processo. Fiz na faculdade a primeira poltrona, fiz a segunda, e um professor perguntou se podia fotografar para publicar numa revista que estava saindo no Brasil. A revista foi parar na Holanda, e o diretor de uma grande indústria de móveis de lá entrou em contato comigo querendo comprar os desenhos. Fomos ao consulado para assinar os papéis: ganhei 4 mil dólares por cada desenho. Foi o início da minha marcenaria, com esse dinheiro comprei minhas primeiras máquinas.

Trip FM: Você tinha o desenho, tinha até um comprador holandês, mas ainda não tinha exatamente um  ofício. Onde é que se aprendia marcenaria em São Paulo nos anos 70?

Carlos Motta: O curso do Liceu de Artes e Ofícios, que era o lugar onde eu poderia aprender alguma coisa, havia fechado. Então me empreguei numa marcenaria na Rua Piratininga, com um italiano mal-humorado que era mais um desses que jamais reconheceriam que eu era canhoto ou disléxico. Eles só me mandavam engraxar máquinas e varrer o chão. Fiquei um tempo lá, depois mandei eles à merda e fui para a Califórnia.

Foi a grande virada que aconteceu na minha vida. Conheci o Reinhard Bendix, um dos meus grandíssimos amigos, meu mestre, um marceneiro construtor genial. Colei nele e aprendi muita coisa: aprendi a fazer ferramentas, aprendi marcenaria, aprendi construção civil. Fiz o Cabrillo College, que é uma espécie de faculdade local da cidade de Santa Cruz, fiz curso de marcenaria e metal, que capacita quem vai trabalhar na construção de navios. Eu queria usar aquilo nas esculturas de metal e nos móveis com componentes de metal junto com madeira. E aproveitei o embalo para me inscrever num curso que ensinava a fazer parto, porque minha mulher estava grávida e eu queria fazer o parto do meu primeiro filho. Aprendi e fiz.

Foi um momento de muitas realizações. Surfando, plantando fumo em casa, que lá era permitido, comendo comida natureba, cuidando do meu filho pequeno, fazendo a cômoda e os moveizinhos dele. A contracultura bombando, isso tudo em 1976. O Neil Young, músico por quem eu tenho loucura, era meu vizinho no verão de 77. As coisas estavam acontecendo, tudo aquilo de que eu mais gostava.

Trip FM: Depois desse período você volta para o Brasil e monta a sua empresa de marcenaria em 78 a partir de dois conceitos fundamentais, numa época em que nem a palavra ecologia era usada. Que conceitos eram esses?

Carlos Motta: O primeiro conceito é a responsabilidade ambiental na escolha das matérias-primas, tentar reutilizar ou escolher aquilo que cause o menor impacto possível. O segundo é a responsabilidade social: todo mundo da cadeia produtiva participa do lucro. Demorou 35, quase 40 anos para a empresa virar uma realidade do ponto de vista financeiro, porque até então, tudo foi indo aos trancos e barrancos. Hoje trabalho com escritórios ingleses, norte-americanos, de todo canto. E eles trabalham comigo atraídos pela responsabilidade social, pela responsabilidade ambiental, pela qualidade e pela ergonomia dos objetos que faço. 

Trip FM: Percebi que existem duas palavras de sons semelhantes que você usou várias vezes hoje falando sobre seu jeito de ser: confronto e conforto.

Carlos Motta: Todo o mobiliário que criei, sempre partiu do conforto. Uma cadeira para comer, uma cadeira para trabalhar, uma poltrona para descansar ou para ler. Tudo isso tem ergonomia, tem a relação do corpo com o objeto. Para mim, se não tiver afeto nas coisas, não rola. Fazer coisas por fazer não tem o menor sentido. Só entro nas histórias quando o lado afetivo está pulsando, porque é isso que dá o sentido da vida para mim. 

Trip FM: Uma vez o documentarista Carlos Nader me disse que quando entrou numa das casas que você fez, sentiu um tipo de conforto acústico , um silêncio diferente, como se você estivesse numa cápsula, num canto reservado do planeta. Como é fazer uma casa para alguém morar, respeitando ao mesmo tempo as suas crenças e as da pessoa que te contrata?

Carlos Motta: É delicado mesmo. Nos anos 70, quando a contracultura estava no auge, as pessoas estavam questionando tudo, e um dos questionamentos era onde morar e como morar. Aí foi feito uma espécie de livreto, com encadernação de papel meio de jornal, que se chama “Shelter”, que em inglês é abrigo. Gosto demais dessa palavra e gosto dela em relação ao que se faz em arquitetura. No fundo é o abrigo.

Quando comprei um terreno na praia de Camburi, comecei a subir o morro e vi um teiú, aquele lagarto enorme. Tinha teiú, cutia, gambá, uma série de bichos morando ali, e você não via a casa deles, não via nada daquela formação lindíssima da Mata Atlântica sendo prejudicado por eles. Pensei: estou chegando aqui e vou fazer a minha casa, e os bichos estão todos aqui com as casas deles, e eu estou lá na frente, no mar, surfando, olhando para isso e não vejo um rastro de ninguém. Como é que eu faço a minha casa com esse mesmo conceito? Criando o menor impacto visual, o menor impacto ambiental, o menor impacto possível para uma estrutura pousando no planeta. Fiz aquele barraquinho de madeira o mais leve possível, só pousando os pilares no morro, e pintei a casa com o mesmo verde da Mata Atlântica que está ali, para ela sumir, para ficar mimetizada.

“Trabalho com escritórios ingleses, norte-americanos, de todo canto. E eles trabalham comigo atraídos pela responsabilidade social, pela responsabilidade ambiental, pela qualidade e ergonomia dos objetos que faço”

Trip FM: Freud fala nas pequenas traições do corpo, esse momento em que nos deparamos com questões de saúde que aparecem subitamente confrontando uma espécie de fantasia do ego de que somos indestrutíveis. Você encontrou algum conforto nesse confronto que está vivendo agora?

Carlos Motta: As minhas não foram traições tão pequenas, são traições brabas. Nunca me achei indestrutível, sei que a única certeza absoluta é  a morte, e sempre achei isso bonito. Mas na hora em que soube que tinha um câncer no sangue, que se chama mieloma múltiplo, foi um impacto. Todas as vezes em que fui traído, seja por quem for, por amigo, por mulher, por cachorro, pelo mar, tive dificuldade de lidar.

Senti uma punhalada pelas costas com esse câncer, porque uma coisa é você ter uma gripe, ter um covid, você pegou de alguém, é um vírus. O câncer é uma coisa sua. É você que cria. Ele me pertence, não posso culpar ninguém. Fiquei bastante triste, mas não fiquei deprimido em nenhum momento, porque não perdi o tesão pela vida nem a gratidão pela existência. Existir é um privilégio enorme, mesmo adoecido.

A minha hemoglobina é baixa, e a hemoglobina é o que transporta o oxigênio no organismo. Faz um ano e meio que não surfo. Atravessar uma arrebentação hoje é praticamente impossível para mim. Mas continuo sendo um surfista, vou ser surfista até a hora de apagar a luz.

Tive que fazer um transplante de medula, que foi a coisa mais barra-pesada por que passei na vida. Fiquei 22 dias num quarto isolado, com um cateter entrando vinte centímetros na jugular. Minhas plaquetas foram para 9 mil, quase morto. Aquilo era para me salvar, e me salvou, tanto que estou aqui. Mas existia a possibilidade de vir um segundo câncer, e veio, a síndrome mielodisplásica.

Estou bastante baleado, mas continuo o mesmo, e estou mais humilde, porque o sofrimento, que não faltou ao longo da minha vida e se intensificou com o adoecimento, vai te deixando cada vez mais humilde. Mas não estou infeliz, a felicidade ainda habita aqui fortemente. A minha filha Layla mudou-se para cá, por exemplo, meus netos estão aqui, é tudo uma delícia.

Trip FM: Você estava me contando que ganhou um dinheiro extra com o seu trabalho nos últimos anos, não tinha nenhum plano específico sobre o que fazer com ele e decidiu criar um instituto em São Francisco Xavier para abrigar o acervo de cinquenta anos de trabalho. Junto com ele vem um liceu de artes e ofícios, que é justamente o que não existia quando você quis aprender o ofício.

Carlos Motta: Estou há 31 anos por aqui, e morando há sete, construindo e capacitando mão de obra. Os caras que fui ensinando absorveram uma qualidade absurda em termos de construção civil e de marcenaria, agora eu quero fazer uma marcenaria aqui. Então estou fazendo um Liceu de Artes e Ofícios. Vamos começar com marcenaria, em seguida vai ser serralheria, depois os trabalhos em couro, porque quando a gente veio para cá comprava sela de cavalo feita aqui, arreios, e hoje não tem mais, os artesãos estão velhinhos e o saber está se perdendo .

“Estou mais humilde, porque o sofrimento, que não faltou ao longo da minha vida e se intensificou com o adoecimento, vai te deixando cada vez mais humilde”

Comprei um terreno na cidade, a coisa mais linda do mundo, caríssimo, usei toda a minha grana. Fica a um quarteirão da praça central ,para as pessoas poderem ir a pé, os estudantes, os mais velhos, a terceira idade. Já tive duas reuniões com o prefeito, com o secretário do Meio Ambiente e com a turma da Fundação Cultural Cassiano Ricardo, que é a de cultura.

A gente tem um grupo aqui chamado Regenera, que fundamos antes da pandemia, de contato com a comunidade, de valorização das qualidades de São Francisco Xavier. Depois de uma vida muito urbana e muito no litoral, hoje estou centrado na Mantiqueira, e sempre com essa palavra mágica muito presente, que é o afeto.

Trip FM: É emblemático que hoje a gente quase não tenha falado de surfe, que foi aquilo que nos aproximou lá atrás. Agora o chique na Faria Lima é ser surfista, ter título de um clube com piscina de ondas onde você surfa entre uma reunião e outra. Grande parte das praias também está tomada por mansões, resorts e uma infinidade de “condomínios”, uma ocupação muitas vezes equivocada e que transfere a tensão urbana para a beira mar. A nossa ligação com o surfe, de certa forma, era o contrário disso. Ela tinha a ver com o encontro e o aprendizado com a natureza intocada e com as comunidades dos lugares. Essas mudanças drásticas te afetaram?

Carlos Motta: O surfe é uma coisa tão poderosa que jamais vai sair de mim. Tenho quatro filhos surfistas, tenho um filho shaper e um que mora em Ilhabela pescando e surfando, tenho algumas pranchas que são alguns dos objetos pelos quais eu tenho mais amor.

Mas isso que você falou é uma grande verdade, e não aconteceu só no surfe. Aconteceu na vida em geral: na construção civil, na ocupação dos lugares, nas estradas, nos restaurantes, mudando a comida, mudando o uso da praia. A praia é uma praça pública da mais alta qualidade, com um oceano na frente. No fim do ano, as marcas invadem a praia para fazer merchandising, montam estruturas horrorosas e desrespeitosas, e ainda falam que têm autorização da prefeitura. Em Camburi nós nunca aceitamos isso, desmontávamos as coisas e expulsávamos essas pessoas que nunca fizeram nada por aquela praia e nos últimos quatro, cinco dias do ano vão lá fazer o tal merchandising. Como assim, você vem, chupa o caldo e joga o bagaço? Fomos respeitados até um limite. Hoje, se você for lá, vai ver que a gente perdeu para o poder da grana e para a miopia.

“Praia é uma praça pública da mais alta qualidade, com um oceano na frente. No fim do ano, as marcas invadem a praia para fazer merchandising, montam estruturas horrorosas e desrespeitosas”

E não são só as marcas. Às vezes a gente vai para os lados do Bonete, em Ilhabela, e pega um lugar ainda muito puro. Depois chegam quatro, cinco iates com música alta e churrasco, e em um minuto aquilo deteriora o lugar. Nós somos muito ignorantes, nós, seres humanos.

Trip FM: Para fechar: onde está contida a maior dose de sabedoria? Num tronco de madeira, num cachorro ou numa pessoa?

Carlos Motta: Nos três, não tem como separar. Aí é que está a grande coisa: o cachorro não pode só mijar no tronco e cair fora, o homem não pode só cortar o tronco para usar a madeira, e a madeira não pode ser só o caixão que leva o homem embora. Como é esse convívio? A coexistência é a coisa mais linda. Parei de ver os jornais na televisão, chorava todo dia porque via a destruição das vidas e das comunidades em Gaza. É inacreditável que até hoje a gente não consiga entender que o outro sofre a mesma coisa que você sofre. E existirem certas figuras que, ao mesmo tempo, são meus irmãos, feitos da mesma coisa que eu, filhos da natureza. Um está matando milhões de pessoas enquanto o outro está fazendo tudo para salvar. Essa é a nossa raça.

Texto e imagem reproduzidos do site: revistatrip uol com br

O país dos golpes

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 22 de agosto de 2026

O país dos golpes

O brasileiro se adapta rapidamente às novidades tecnológicas. Os bandidos aproveitam. Dagomir Marquezi para a Oeste:

Eu tinha um exame marcado no hospital X. Uma semana antes do procedimento, recebi um recado na conta do hospital no WhatsApp me avisando que eu deveria assinar um documento adicional. A identificação do hospital era clara, e o logotipo era o oficial. E a pessoa que me escreveu conhecia exatamente o exame que eu deveria fazer.

Eu respondi que não poderia ir até o hospital, que é longe de casa. “Pode deixar, nós mandamos um motoboy. Só precisa pagar a taxa dele. O motoboy leva a maquininha de débito.” No dia marcado, o rapaz apareceu, todo agitado, e perguntou se poderia cobrar a taxa. Como acontece em tantas lojas, ele pegou meu cartão e enfiou na maquininha. Nos cinco segundos seguintes, eu esperei para colocar a senha. “Não está funcionando”, disse ele. “Vou buscar outra maquininha.”

No dia seguinte, descobri que o tal “motoboy” tinha feito uma compra (por aproximação) usando o limite do meu cartão de crédito no valor de R$ 25 mil. Ora, eu costumo gastar cerca de R$ 300 por mês neste cartão de crédito. Mesmo assim, o banco Y e a bandeira Z liberaram todo meu limite, sem confirmar se era eu mesmo que estava gastando esse monte de dinheiro fora do padrão, num segundo. Liguei para o banco, não reconheci a despesa, bloqueei o cartão, fiz um boletim de ocorrência eletrônico e reforcei a denúncia na delegacia do bairro.

Agora estou no limbo. A bandeira do cartão tem até 60 dias para confirmar se a compra foi mesmo suspensa e reconhecer o erro que cometeram ao não me avisar da movimentação súbita. São até dois meses de espera para saber se o crime do falso motoqueiro e da falsa atendente do hospital compensou para eles. Mas existe algo amargo além do golpe em si: sentir-me um perfeito idiota ao cair na conversa desses bandidos. Além do roubo, é um atentado à nossa autoestima.

A vergonha e o prejuízo

Com o tempo, fui descobrindo ao meu redor quantas pessoas tinham caído nesse tipo de golpe, ou conheciam vítimas entre parentes e amigos. A delegada que me atendeu disse que hoje mal atende casos clássicos como assaltos e assassinatos. A imensa maioria das pessoas que vão prestar queixa com ela começa com a mesma história: “Eu recebi um recado pelo WhatsApp dizendo que…”.

O brasileiro tem uma vantagem: adapta-se rapidamente a novidades tecnológicas para tornar sua vida mais fácil. Foi o caso do Pix, criado aqui, que se transformou numa verdadeira revolução financeira. Aderimos rapidamente ao WhatsApp, que substituiu o velho telefone por ser muito mais prático.

Infelizmente, a cultura do crime também é especialmente forte em nosso país. Os bandidos mostram criatividade e conhecimento técnico para arrancar dinheiro de quem cai em golpes construídos a partir de sites falsos, vozes clonadas, links maliciosos, conversa mole e exploração de sentimentos.

Os golpes se multiplicam. Quase todos exploram as mesmas emoções: urgência, medo, confiança, tensão, solidariedade, ambição, constrangimento. Sua arma mais poderosa é a capacidade de paralisar nosso raciocínio e atenção por alguns segundos. Depois do roubo, eles partem com suas motos. E nós ficamos com a vergonha e o prejuízo.

Se você foi uma vítima (como eu), fique sabendo que somos uma multidão. Segundo o estudo “O Estado dos Golpes no Brasil 2026”, publicado pela Global Anti-Scam Alliance (Gasa), nosso país registrou neste ano 34,5 bilhões de tentativas de golpes digitais. São 259 golpes por hora ou quatro por minuto. Cerca de 81% dos adultos brasileiros relataram ter recebido algum tipo de golpe em seus celulares. Mais de 16,5 milhões de pessoas sofreram perdas financeiras, numa média de R$ 1.287 por vítima. Total: R$ 21,2 bilhões desviados.

A principal porta para esses crimes é o WhatsApp — e quem vive sem ele hoje? O aplicativo é a ferramenta inicial em 64% das abordagens dos criminosos; 34% de todas as fraudes consumadas passam por ele. Segundo a Serasa, o WhatsApp registra um fluxo de 152 mensagens fraudulentas por minuto. É preciso cuidado especial contra chamadas telefônicas que surgem do nada. Geralmente são spam (ofertas indesejadas de telemarketing). Mas muitas vezes são golpistas. Acostume-se com a ideia de não atender quem você não conhece. E de bloquear quem você não conhece.

Além disso, e ainda mais importante: os bancos e cartões de crédito vão ter que criar mecanismos efetivos para não entregar de forma tão irresponsável o dinheiro que ganhamos honestamente a esses marginais.

Menos de 10% dos casos são reportados. A pena para estelionato (o famoso artigo 171 do Código Penal) prevê de 1 a 5 anos de cadeia — mas é muitas vezes convertida em penas alternativas. Na prática, poucos golpistas são presos. E muito menos devolvem o dinheiro roubado. Falta estrutura policial especializada para cuidar dessa epidemia. Esse território pantanoso de “golpes cibernéticos” está virando um vale-tudo. A bandidagem se multiplica, praticamente impune. E nos atira num estado de permanente paranoia.

A pequena enciclopédia dos golpes

Se você for vítima deles, procure, antes de tudo, não perder a cabeça. Junte provas, tire cópias das mensagens, anote datas e horas, faça um boletim de ocorrência. Se possível, vá a uma delegacia e registre tudo pessoalmente. A raiva, nesses casos, não adianta nada. Dificilmente o golpista será apanhado. Mas você terá os documentos necessários para lutar pelos seus direitos. Procure saber se o seu banco tem seguros específicos contra roubos e golpes.

Mas como evitar os golpes? Multiplique as autenticações no seu celular. Use sua digital, senha e desenho de destravamento. Muita gente está recorrendo, inclusive, a um celular extra. Um celular você leva na rua, o outro deixa em casa com os aplicativos mais sensíveis, como os bancários.

Segue uma pequena enciclopédia de golpes utilizados atualmente. Eles nem sempre dependem da tecnologia. Sua principal arma é a capacidade de desligar por alguns segundos a capacidade de raciocínio da vítima.

A fraude fraudulenta

O golpista liga usando o número do gerente do banco. Diz que alguém está usando o aplicativo do banco. Passam links para cancelar supostos pagamentos do suposto golpista. A cada link, um roubo é realizado. Uma variação: um suposto gerente do banco avisa o cliente que sua conta foi “hackeada”. E indica uma “conta segura” para que a vítima transfira o que tem via Pix. É a conta do ladrão.

A farsa do novo número de WhatsApp

Um golpe dirigido especialmente a pais e avós. O bandido consegue uma foto de um parente mais jovem da vítima. Manda uma mensagem com um número desconhecido e avisa: “Mudei de celular, anota o novo aí”. Algum tempo depois o golpista diz, em nome do filho/neto, que está precisando de uma grana urgente e manda um número de Pix para o depósito.

O golpe do motoboy

É o descrito no início da matéria. O cliente pede um produto ou serviço. O motoboy chega e diz que tem uma “taxa de entrega” num valor baixo, digamos, R$ 5. A maquininha de cobrança está com o visor encoberto ou adulterado. O motoboy registra 5 mil reais e o cliente, que não quer que a pizza esfrie, mal olha o visor enquanto coloca a senha.

Infeliz aniversário

Uma variação do golpe anterior. O bandido descobre o dia do aniversário da vítima e aparece com um presente surpresa. Basta pagar uma “pequena taxa” ao entregador. Curioso para conhecer a identidade do admirador secreto, o aniversariante não presta atenção na maquininha de cobrança.

Pix agendado

O golpista faz uma compra e paga com um Pix agendado. O comerciante entrega a mercadoria e o malandro cancela o agendamento.

O link-armadilha

A isca varia. Pode ser um SMS ou mensagem de WhatsApp avisando qualquer coisa urgente: a conta bancária vai ser bloqueada, os pontos do cartão vão expirar, uma encomenda do Correio está retida. Para resolver qualquer coisa, basta clicar num link. O link leva a uma página clonada (e idêntica) à do banco, ou do Correio, ou seja lá o que for. A vítima é convidada a preencher uma série de dados (como agência bancária, conta e senha) que vão direto para os olhos do criminoso.

A mão fantasma

A pessoa é convidada por um “gerente de banco” a instalar um aplicativo de suporte ao usuário. Com o aplicativo instalado, o golpista passa a controlar os aplicativos bancários da vítima.

A voz clonada

É o crime na era da inteligência artificial. O bandido clona a voz do parente de, digamos, um empresário. Com aquela voz falsificada (e talvez com sua imagem), pede um dinheiro urgente para alguma emergência.

O advogado do diabo

Você recebe um e-mail com a marca do seu advogado avisando que “aquela indenização foi finalmente aprovada”. Pede para você mandar os dados de sua conta para que a tal indenização seja aprovada. Confirme com seu advogado se a tal indenização existe mesmo.

Boleto adulterado

A conta parece verdadeira, mas o código de barras (ou QR Code) leva seu dinheiro direto para os criminosos. Cheque a origem de qualquer boleto que aparecer do nada.

Loja falsificada

Você está numa rede social e descobre uma oferta irresistível. Um link o leva a um site igualzinho ao da loja real. Você paga, ainda ganha um desconto, mas jamais recebe seu produto. Procure sempre entrar diretamente nos sites das lojas; desconfie de alguns links das redes.

Oferta de emprego

Um golpe especialmente cruel. A vítima, precisando trabalhar, se inscreve e paga pelo exame, treinamento, uniforme e cadastro. O bandido fica com o dinheiro e ainda usa os dados da vítima para abrir contas e contratar empréstimos.

Lucro vira prejuízo

“Influencers”, celebridades falsificadas e grupos de mensagens prometem lucro fácil e rápido com criptomoedas, ações e robôs financeiros. E exibem resultados milagrosos no site da “empresa”. Os resultados exibidos são falsos.

Prova de vida

O aposentado é convocado a mostrar que está vivo por meio de documentos, reconhecimento facial e dados bancários. Comunicações desse tipo precisam ser verificadas através do site Meu INSS ou pelo telefone 135.

O golpe da intimidade

Num site de relacionamento, homem conhece uma garota jovem (ou vice-versa). Com o tempo, trocam imagens íntimas. Um dia aparecem falsos parentes ou advogados dizendo que se tratava de menor de idade e exigem dinheiro para evitar um processo. 

Texto e imagens reproduzidos do blog: otambosi blogspot com

'Data centers' vão acabar com o mundo?

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 18 de agosto de 2026

'Data centers' vão acabar com o mundo?

Eles impactam o meio ambiene, mas há muito preconceito nas denúncias. Dagomir Marquezi para a Oeste:

Data centers (“centros de dados”) viraram tema constante do noticiário. Foram eleitos como a nova ameaça à vida no planeta. Esse medo pode esconder outra realidade. Vamos por partes. Primeiro, uma definição da Enciclopédia Britânica: “Um data center é uma instalação projetada para abrigar sistemas e equipamentos de computação destinados ao armazenamento e processamento de grandes volumes de dados. Esses centros são fundamentais para a computação em nuvem, que envolve a execução de aplicativos e o armazenamento de dados em sistemas centrais acessíveis pela internet”.

Data centers já eram importantes para cada um de nós. Eles processam dados quando mandamos uma piadinha para alguém pelo WhatsApp ou conferimos o saldo do banco. Agora, na era da inteligência artificial, se tornaram vitais. Um data center reúne milhares de computadores de alta potência conectados entre si. Quando formulamos uma pergunta ou pedimos para que o aplicativo de IA faça uma ilustração, ocorre, claro, um consumo de energia, que não é pequeno, mas também não é um absurdo de grande. Exemplo: pedir uma imagem para um aplicativo de IA gasta o equivalente a cerca de 8 segundos de uso de um forno de micro-ondas. Criar de 20 a 50 imagens equivale ao gasto de energia de uma hora de TV LED. Um simples ciclo de secadora de roupa gasta cerca de 3.500 Watt/hora — energia suficiente para criar milhares de imagens.

O alto consumo de energia gera aquecimento, e o aquecimento exige uma grande quantidade de água para o resfriamento, o que faz muitas pessoas dizerem que “a inteligência artificial vai provocar uma catástrofe ecológica devido ao aquecimento dos data centers”. A IA veio para ficar e mudar os rumos da história humana. Hoje existe uma tendência, especialmente entre os “formadores de opinião”, de atribuir a ela um caráter maligno, que pode assumir várias formas — da perda de empregos até a ameaça de aquecimento global.

Data centers consomem, sim, grandes quantidades de eletricidade para operar. E uma enorme quantidade de água (que pode ser reciclada) para seus sistemas de refrigeração. Isso provoca críticas especialmente em regiões que já enfrentam secas ou dificuldades de abastecimento. Há ainda queixas de impactos locais, como ocupação de terrenos, ruído constante e a necessidade de construção de novas linhas elétricas.

Suco de Brasil

A revista britânica The Economist mostrou recentemente que a construção de grandes data centers virou uma importante fonte de crescimento econômico para a Índia. O Brasil também está nessa corrida. Há unidades especialmente no interior de São Paulo, e também no Rio de Janeiro e no Ceará. Grandes projetos estão em processo de implantação nesses mesmos Estados e no Rio Grande do Sul. Quase sempre são vistos com desconfiança e hostilidade.

Uma reportagem publicada recentemente pelo site G1 demonstra um pouco dessa má vontade. A reportagem fala sobre o BEL1, um data center que está sendo construído no bairro do Barreiro, na cidade de Belém, capital do Pará. O repórter do G1 relata o temor, segundo o Ministério Público do Pará, de que o empreendimento crie “ilhas de calor”. O promotor local Márcio Maués já anunciou que quer “apurar a legalidade da instalação e os riscos de ‘dano climático’”. A matéria cita um estudo que indica que “data centers de IA aumentam a temperatura do solo em média de 2 a 9,1 graus Celsius, com dispersão de calor no raio de até dez quilômetros”.

O promotor Maués “destaca ainda a vulnerabilidade de comunidades ribeirinhas nos arredores da cidade, como a Ilha das Onças, situada a apenas 4,5 km do local”. Existe também, segundo o pesquisador Juliano Ximenes, da UFPA, a possibilidade de que manter o resfriamento contínuo dessas máquinas pode “gerar uma poluição sonora severa”. Outro professor, Marcus Braga, cita um suposto “novo ciclo de ‘extrativismo tecnológico’” e defende que “o Estado poderia exigir, por exemplo, 10% da carga de processamento para que possa utilizar essa infraestrutura para setores estratégicos, como saúde e monitoramento ambiental”. O professor Ximenes “reforça a urgência de regulamentar o uso de IA e exigir transparência das transnacionais”, diz a reportagem.

É um suco de Brasil. Não inventamos nem máquinas de somar, não inventamos os computadores, não criamos a internet. Mas quando chega a oportunidade de um gigantesco salto tecnológico por meio da inteligência artificial, o que vemos são essas forças de sempre torcendo contra a evolução — jornalistas e professores militantes, burocratas, juízes, promotores, “anti-imperialistas”, e os fãs do aparelho estatal.

Segundo a Agência Internacional de Energia (IEA), o consumo global de eletricidade dos data centers alcançou algo em torno de 1,5% da demanda elétrica mundial. A projeção é que essa participação dobre até 2030. Para diminuir o impacto ambiental, empresas que trabalham com IA — inclusive a Elea, que está construindo o data center de Belém — buscam o resfriamento com o uso de ar-condicionado. O CEO da Elea declarou ao G1 que “será como um shopping center de médio porte, que ainda consome muito mais calor do que um data center deste tamanho na fase inicial”.

Outro dado não pode ser deixado de lado: o consumo de energia usado pela inteligência artificial está sendo otimizado pela… inteligência artificial. Segundo estimativas da Agência Internacional de Energia, em dez anos os benefícios dessa otimização vão ultrapassar, de maneira geral, o impacto ambiental produzido pelos data centers.

A IA está gerando uma reação desproporcional aos fatos. Muitas pessoas utilizam diariamente os serviços de streaming, as redes sociais, os jogos online, os serviços bancários e o armazenamento em nuvem sem questionar a infraestrutura necessária para todas essas facilidades. Mas passam a denunciá-la quando ela serve à IA.

Isso sugere que, em parte, o alvo não é o data center, mas aquilo que a inteligência artificial simboliza: uma transformação rápida, difícil de controlar e capaz de alterar as relações de trabalho e poder. A inteligência artificial assusta os que têm ideias fixas, os que querem viver dirigidos por ideologias e velhas crenças, os que consideram o ser humano o auge da racionalidade e sentem medo de perder a comodidade de tantas certezas.

Uma solução pode estar vindo do vilão das esquerdas, Elon Musk. Sua empresa SpaceX protocolou o pedido para instalar nada menos que um milhão de satélites em órbita para funcionarem como data centers orbitais de IA. As vantagens: energia solar abundante, resfriamento natural no vácuo, ausência de limites. Os primeiros lançamentos estão previstos para 2027 ou 2028.

Não é o único projeto. A empresa americana Starcloud já lançou um primeiro satélite para esse fim no ano passado. Outros projetos estão a caminho: o Sunrise (da Blue Origin, de Jeff Bezos), a Orbital, o projeto Suncatcher (da Google), além de programas chineses como o ADA e a constelação Three-Body.

Aí não haverá mais as “ilhas de calor” dos data centers terrestres, nem a “poluição sonora severa”, nem o “extrativismo tecnológico”. Vai começar então a gritaria reclamando que os milhares de satélites vão prejudicar nossa visão do espaço e provocar, segundo aquela velha canção, “as derradeiras noites de luar”.

Texto e imagem reproduzidos do blog: otambosi blogspot com

O fim da leitura?

Artigo compartilhado do BLOG DO ORLANDO TAMBOSI, de 12 de agosto de 2026

O fim da leitura? 

Depois de milênios, o meio básico de comunicação entra em crise, mas está longe do fim. Dagomir Marquezi para a Oeste:

A revista Atlantic publicou uma matéria escrita por Rose Horowitch dizendo que o hábito da leitura está no fim e que estamos entrando numa era “pós-literária”. Bom, se é assim, foi bom enquanto durou. Valeu, letrinhas! Obrigado por tudo que vocês me ensinaram!

A d e u s ...

Opa, vamos com calma. O longo artigo de Horowitch fala de uma crise, não do apocalipse alfabético. Vamos começar do começo.

A escrita, que hoje parece sempre ter existido, é muito recente. Para se ter uma ideia, o Homo sapiens surgiu há aproximadamente 300 mil anos. Comunicavam-se por gestos, sons, danças, pinturas e objetos. Só por volta de 3200 a.C. surgiram os primeiros sistemas de escrita, no Egito e na Mesopotâmia.

A escrita é um código de sinais com significados. Nosso cérebro enxerga alguns desses sinais (como estas letras) e decifra automaticamente o que significam. A linguagem escrita permitiu que não fosse mais necessário se comunicar pessoalmente. Ela fica registrada, pode ser transportada e preservada. Foi uma enorme evolução, uma conquista que permitiu o florescimento de civilizações através da educação e da transmissão do conhecimento. Mas é importante ter consciência de que a humanidade passou cerca de 295 mil anos sem a escrita. Ou seja, fomos “analfabetos” por mais de 98% da história da nossa espécie.

Os sinais da crise

A arte da escrita e da leitura existe, portanto, há “apenas” 5,2 mil anos. Em termos de perspectiva histórica, não representa praticamente nada. Outras conquistas são ainda mais recentes. Johannes Gutenberg imprimiu sua célebre Bíblia entre 1452 e 1455. Em 1650, surgiu o primeiro jornal diário conhecido, também na Alemanha.

Outros grandes saltos foram dados na passagem para o atual século 21. Surgiu a leitura digital, que dispensou meios físicos permanentes. O Google Translator (e depois a inteligência artificial) eliminaram a distância entre 250 línguas diferentes. Publicar um livro ou uma revista passou a estar disponível agora para qualquer pessoa com acesso à internet.

Então, por que a escrita estaria em crise? O artigo de Rose Horowitch baseia-se na situação dos Estados Unidos. Ela cita dados que, para os padrões americanos, são preocupantes. A pesquisa foi realizada pelo National Endowment for the Arts, um instituto que acompanha atentamente os hábitos de leitura dos EUA.

Segundo essa pesquisa, menos da metade de todos os adultos declarou ter lido ao menos um livro em 2022. Só 38% leu um romance ou um conto. A proporção de americanos que leu por prazer em qualquer dia caiu de 28% em 2004 para 16% em 2023. E esse índice engloba qualquer tipo de leitura — livro, revista, jornal, e-book, ou mesmo ouvir um audiobook. Em 1975, metade dos americanos na faixa dos 20 anos de idade lia jornais diariamente. Hoje, esse número caiu para menos de 10%.

Se a situação está assim nos EUA, imagine no Brasil, que nunca foi um campeão nessa área. Não é preciso imaginar. A pesquisa Retratos da Leitura no Brasil, realizada pelo Ipec com 5.504 pessoas de 5 anos ou mais em 208 municípios, mostra o tamanho do nosso problema. Apenas 47% dos entrevistados tinham lido ao menos um trecho de algum livro. Os não-leitores se tornaram maioria: 53%. Em outras palavras, o Brasil perdeu estatisticamente 6,7 milhões de leitores entre 2019 e 2024.

Apenas 27% dos entrevistados leram um livro inteiro nesse período. Entre os brasileiros alfabetizados, só 7% afirmaram ler livros de literatura por vontade própria todos ou quase todos os dias. Outros 11% leem ao menos uma vez por semana, enquanto 62% disseram não ler literatura espontaneamente.

Entre todos os brasileiros, a quantidade média de literatura lida por vontade própria foi de somente 1,17 livros por ano. Considerando apenas obras literárias inteiramente concluídas, a média geral foi de aproximadamente 0,51 livros em três meses. Em 2024, 29% dos brasileiros disseram não gostar de ler, contra 22% em 2019. Somente 26% afirmaram gostar muito de leitura. Apenas 7% dos brasileiros alfabetizados dizem ler todos os dias ou quase todos os dias.

Não estamos preparados

O artigo da Atlantic lembra que existe uma curiosa contradição com esses fatos hoje em dia: “Estranhamente, os americanos estão lendo mais palavras do que nunca leram antes. O que mudou é o que eles leem, e como. As pessoas são bombardeadas por e-mails, mensagens de texto, posts nas redes sociais, legendas no Instagram. Essa explosão de fragmentos de texto surgiu às custas da atenção a trabalhos escritos que transmitem informação rica e detalhada”.

Nós estamos vivendo mesmo um momento de extrema superficialidade. As pessoas nunca tiveram tanto acesso à leitura. Um simples celular poderia ser uma biblioteca completa ou a mais rica das bancas de jornais e revistas. No entanto, estamos na era do “kkk”.

O que estamos vendo nas redes sociais é o contrário da leitura profunda. São vídeos rápidos, frases isoladas, polarização ideológica rasteira, exibicionismo, dancinhas, truques baratos para atrair algoritmos, cenas engraçadinhas e atitudes condenáveis a que assistimos repetidas vezes para acumular raiva.

A culpa então é da tecnologia? A era digital deu aos humanos um poder que nunca tiveram. A inteligência artificial multiplicou esse poder ao infinito. O que estamos fazendo com tantas possibilidades não é um problema da tecnologia. Apenas mostra que talvez ainda não estejamos mentalmente prontos para tanto poder.

A palavra escrita não desaparece no ar

Tudo se move com muita rapidez nos dias de hoje. E vai se mover muito mais rapidamente amanhã. Quando sabemos que existem experiências como uma touca para ler pensamentos ou chips para conectar cérebros diretamente a computadores, tudo se torna possível. É cedo para prever como essas possibilidades tecnológicas vão mudar nossas vidas. Talvez chegue o dia em que a gente não precise mais ler. O conhecimento poderá entrar direto em nossas mentes sem precisar dessas letrinhas que você está visualizando agora.

Mas nada que possa acontecer deveria nos tirar o prazer de ler da forma convencional — uma letra depois da outra, palavras organizadas em frases, frases encaixadas em parágrafos, tudo recheado por pontos, vírgulas, acentos, travessões e aspas.

“Como escrever uma frase leva mais tempo do que pronunciá-la, a escrita obriga o autor a desacelerar e refletir”, escreveu Rose Horowitch em seu artigo para a Atlantic. “A linguagem escrita tende a empregar estruturas de frases e um vocabulário mais complexos do que a linguagem falada. E, ao contrário da fala, ela não desaparece no ar. Os leitores podem voltar a um texto e explorá-lo em busca de novos significados e de uma compreensão mais profunda. Como a escrita perdura, as pessoas podem esquecer temporariamente o que escreveram, confiando que aquilo não se perderá para sempre. Isso libera a mente para pensar em novas ideias e fazer novas descobertas.”

Texto e imagem reproduzidos do blog: otambosi blogspot com